从哲学角度来说，你觉得唯物主义还准确吗？
回签，因为世界有阴阳平衡，虚实平衡，唯物主义，承认目看见。手摸得到。实实在在。现实东西，缺对阴，对虚的认识。所以说不够准确。如果唯物主义能和唯心主义相结合，去认识，理解事物，是最好方法。最有效捷径。
是的。唯物主义是哲学的两大基本派别之一，其是与唯心主义相对立的思想体系。它正确地回答了意识和物质即思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题。唯物主义认为物质第一性，意识第二性，物质是世界的本原，先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。它承认物质是不依赖于意识而独立存在的客观实在，这是唯物主义的基本前提。
对唯物主义的质疑古已有之，否则不会有延续数千年的唯物主义与唯心主义之爭，哲学本义就是智慧和爱智慧，唯物唯心，不谈主义，这是智者所为，虽有学术和观点之别，但都是扎根于大地上的智慧之果，也是宇宙中产生的最灿烂的智慧花朵，迄今为止，谁也没有找到可与这智慧比美的文明成果。
唯物唯心，日常生活处处有，买菜到超市或农贸市场，你标的是你选择的，价格是实际的，你能脱离随意吗？不信拿菜走人试试！你出门座公交要知站点和方向，不信你座下试试！你回家要知家在哪，不信推门试试！哲思就是人生思考，深奥简单，最佩服那个思想者，无言但铪世人启示。
本来，唯物主义和唯心主义就是世界观，是以是否承认物质和意识谁決定谁，谁是第一性第二性的问题，也是一切从实际出发还是从主观出发根本方***之别，因现实和科学已证明，爭议有，但是非分明，不知质疑者所据何来？
唯物辩证法揭示自然社会和思维发展的一般规律，继承发展包括唯物主义唯心主义优秀成果，并以历史和现代科技成果为根基，对人类社会发展方向和启示不可替代，不知质疑者高论从何而来？
回答纯个人观点，供参考，不喜忽略。
我认为，提这个问题是有点不可思议；因为提“唯物主义哲学真的唯物吗？”的问题是出自你本人的心里活动；试想，如果失去了唯“你本人″之“万物之一″的定语，那何来的思想活动，何耒之问题呢？而真正应该讨论的关键应该是你的思想活动是否符合客观之事物。
西方哲学分为唯物主义和唯心主义，这两者本身就是错的，都不是客观真理，有其很大的局限性。而将道家学说以唯物唯心来区分是把中国传统文化智慧以西方理论来切割，也不符合我们老祖宗的原意。个人觉得，中国智慧高于西方哲学唯物唯心的体系。
唯物主义，在西方现代生物学以物质基础建立的意识概念体系里当然就是正确的。物质基础或者说物质层面的理论体系当然唯物主义是真理，唯心主义是伪论了!
而中国传统文化中的“心”的概念不是西方理论体系的心，西方理论体系的心等同于意识。而意识在中国传统文化中的道学体系，属于是“后天之心”。中国传统道家文化中除了“后天之心”，还有“先天之心”。“先天之心”在道家认知里有一个专门概念叫“元神”，而“元神”是脱离肉身的认知体系。在佛教概念里，西方概念的“意识”也不等同于“心”的内涵，其中第八识阿赖耶识就是超出西方人体“意识”体系涵盖范畴的。佛学的阿赖耶识趋向等同于道学中元神的概念。而佛学的“心”的概念是涵盖了佛学概念的“眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿赖耶”八识的。前六识是西方理论概念的“意识”，第七识是西方理论概念的“潜意识”。所以因为西方哲学的心等同于西方生物学理论的意识包含潜意识概念，而不等同于中国传统文化中“心”的概念!所以西方唯心主义之心不等同于中国传统文化之“心”。近代以来，因为西学东渐，中国学界倾向认同以西为正，否定中国传统文化的内涵，而且民国以来的所谓一些传播西方哲学理论的“***”级人物多半都是中国传统文化的半吊子。因为他们根本就没有弄清楚中国传统文化中最核心的精髓，这些“***”最多就是对儒学的典籍有些深研，而对佛道修行都是外行。这就导致他们在将西方哲学引入中国时从概念上就混同了中国传统文化中的“心”与西方理论体系的意识之心。所以长期以来，中国学界用西方哲学观的唯物唯心来套中国传统文化的道学或经过中国传统文化影响改良过的佛学，这当然就牛头难对马嘴了!
中国传统文化中对心与物有两个层面的认知。第一个层级，就是初级，心与物属于分离概念，这是不修行人的认知。而第二个层级，属于高级阶段，也就是修行成就者的境界，这个境界里，心与物是一元概念。道学的认知里:心物一元，一体两面，阴阳合一，此为太极之境，而太极之上是无极，无极有一个形象的描绘，就是一个⭕。佛学的认知里:明心见性了，就认知到“凡有所相皆是虚妄”，属于不生不灭境，就是不执于有也不执于无，似空而非空。
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